মার্টিন লুটার

ডিপথট থেকে
(মার্টিন লুথার থেকে পুনর্নির্দেশিত)
মার্টিন লুটার (১৪৮৩ – ১৫৪৬; আইজ্‌লেবেন, কুরফ্যুরস্টেন্টুম জাখসেন, পুণ্য রোমান সম্রাজ্য; বর্তমানে জাখসেন-আনহাল্ট অঙ্গরাজ্য, জার্মানি)
পাপক্ষেম তথা ইন্ডালজেন্স বিক্রি চলছে; A Question to a Mintmaker (১৫৩০), Jörg Breu the Elder এর কাষ্ঠ-খোদাই।
ভিটেনবের্গের এই চার্চের দরজাতেই লুটার তার ৯৫ থিসিস ঝুলিয়েছিলেন।
৬০ দিন সময় দিয়ে লুটারকে পাঠানো পোপ লেও ১০ এর বুল।
মার্টিন লুটার ও কার্ডিনাল কায়েতান এর সাক্ষাৎ।
পুণ্য রোমান সম্রাজ্যের আইনসভা রাইখস্টাগ জু ভর্মস এর সামনে লুটার।
ভার্টবুর্গ দূর্গ, ভর্মস থেকে ফেরার পর বন্ধুরা লুটারকে যেখানে নিয়ে গিয়েছিল।
লুটারকৃত বাইবেলের জার্মান অনুবাদ, ১৫৩৪।

মার্টিন লুটার (জার্মান: Martin Luther, শেষ 'r' এর উচ্চারণ হয় না যদিও বাংলা প্রতিবর্ণীকরণে বর্ণের প্রতি সৎ থাকতে শেষে 'র' রাখা হয়েছে; ইংরেজি উচ্চারণ মার্টিন লুথার) খ্রিস্টান ধর্মের ইতিহাসে সবচেয়ে বৈপ্লবিক সংস্কার আন্দোলন, রিফর্মেশনের প্রধান নায়ক। তিনি পোপতন্ত্র ও সার্বিকভাবে ক্যাথলিক চার্চের আইনকানুন অস্বীকার করেছিলেন, এবং গভীর বিশ্বাসের মাধ্যমে ঈশ্বরের সাথে মানুষের সরাসরি সম্পর্ক স্থাপনের কথা প্রচার করেছিলেন। তার অনুসারীরা পুণ্য রোমান সম্রাজ্যের আইনসভা তথা রাইখস্টাগে সংখ্যাগুরু ক্যাথলিকদের প্রণীত আইনের প্রটেস্ট করায় তাদেরকে প্রটেস্ট্যান্ট নামে ডাকা হতো যে নামটি এখন স্থায়ী হয়ে গেছে।

জীবনী

লুটার ১৪৮৩ সালের ১০ই নভেম্বর ট্যুরিঙার (ট্যুরিঙেন— Thüringen— প্রদেশের) বনাঞ্চলের এক প্রান্তে আইজ্‌লেবেন নামক শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তখন শহরটি পুণ্য রোমান সম্রাজ্যের কুরফ্যুরস্টেন্টুম জাখসেনের (স্যাক্সনি ইলেক্টোরেট) অন্তর্ভুক্ত ছিল। বর্তমানে এর অবস্থান জার্মানির জাখসেন-আনহাল্ট অঙ্গরাজ্যে। লুটারের বাবা হান্স লুটার খনির শ্রমিক হলেও দরিদ্র ছিলেন না, এবং মার্টিনের জন্মের পরপরই মান্সফেল্ডে চলে যান যেখানে তিনি ৬টি খনি শ্যাফ্ট ও ২টি ঢালাইখানার মালিক হন এবং একইসাথে টাউন কাউন্সিলর বনে যান। এই নবলব্ধ সম্পদের কারণেই তিনি মার্টিনকে ভালো শিক্ষার সুযোগ করে দিতে পেরেছিলেন। লুটারের বাল্যকাল অন্য আট দশজনের চেয়ে খুব একটা আলাদা ছিল না। তার বাবা-মা খুব পরিশ্রমী, একনিষ্ঠ ও ধার্মিক হলেও বাড়াবাড়ি রকমের কঠোর ছিলেন না। স্কুলে থাকতেই তিনি লাতিন শিখে ফেলেছিলেন এবং বেশ ভালো সঙ্গীতজ্ঞ হয়ে উঠেছিলেন।

উচ্চশিক্ষার জন্য ১৫০১ সালে তাকে এরফুর্ট বিশ্ববিদ্যালয়ে পাঠানো হয় যেখানে তিনি চঞ্চল, হাশিখুশি, রসিক, কঠোর পরিশ্রমী ও ধর্মপ্রাণ হিসেবে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। সেই বয়সেই ধর্ম লুটারের জীবনে এত বড় হয়ে উঠেছিল যে বাবার ইচ্ছামতো আইনজীবী না হয়ে তিনি এরফুর্টের আউগুস্তিনুসপন্থী তপস্বীদের অর্ডারে যোগ দেন। কথিত আছে, একবার একটুর জন্য বজ্রপাতে মৃত্যুর হাত থেকে বেঁচে যাওয়ার পর তিনি এই সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, যদিও দীর্ঘকাল ধরে আন্তরিকভাবে ঈশ্বরকে খোঁজার পর ধীর মস্তিষ্কে সিদ্ধান্ত নেয়ার তত্ত্বটিই বেশি যুক্তিযুক্ত।

অল্প বয়স থেকেই লুটার নিজের পরিত্রাণ বা মোক্ষ (স্যালভেশন) লাভ নিয়ে খুব চিন্তিত ছিলেন; চার্চের গতানুগতিক প্রায়শ্চিত্ত বা আত্মপীড়নের কোনো উপায়ই প্রয়োগ করতে বাকি রাখেন নি। তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে নিজেকে দৈহিকভাবে কষ্ট দিতেন, ঘণ্টার পর ঘণ্টা ধরে কনফেশন করতেন, কিন্তু কিছুতেই কিছু লাভ হয়নি। এক পর্যায়ে তাকে রোমেও পাঠানো হয়েছিল, কিন্তু সেখানে উল্টো ভ্যাটিকান সম্পর্কে তার মোহমুক্তি ঘটে। পরবর্তীতে একবার লিখেছিলেন, "বোকার মতো আমি রোমে পেঁয়াজ নিয়ে গিয়েছিলাম, ফিরে এসেছি রসুন হাতে।"

লুটারকে ভিটেনবের্গে বদলি করা হয় ১৫১১ সালে। সেখানে ডক্টরেট সম্পন্ন করে তাকে আনুষ্ঠানিকভাবে ধর্ম প্রচারের জীবন শুরু করতে রাজি করানো হয়। কিন্তু তিনি তখনও সত্যের সন্ধানে ছিলেন, পাননি। ঈশ্বরকে তার দয়াময় ও করুণাময় নয়, বরং একজন জাঁদরেল বিচারক মনে হতো, মানুষের কাছে যার অনেক দাবী। ঈশ্বর দর্শন তার জন্য এতটাই ভয়ংকর ও বেদনাময় ছিল যে তাকে তিনি শয়তান দর্শনের সাথে তুলনা করেছিলেন।

একসময় অবশ্য কাঙ্ক্ষিত আলোর সন্ধান পান লুটার। ১৫১৩ সালের কোনো এক দিনে সাল্মের উপর একটি বক্তৃতা তৈরি করতে গিয়ে তিনি "ন্যায়পরায়ণতা"-র বাইবেলে বর্ণীত সংজ্ঞার তদানীন্তন গতানুগতিক অর্থকে প্রশ্নবিদ্ধ করতে শুরু করেন। নতুন অর্থের সন্ধানে মনোনিবেশ করেন সন্ত পল কর্তৃক লিখিত এপিস্‌ল টু দ্য রোমান্‌স গ্রন্থের প্রথম অধ্যায়ে যেখানে লেখা ছিল, "For therein is the righteousness of God revealed from faith to faith: as it is written, The just shall live by faith". ধীরে ধীরে লুটার ন্যায়পরায়ণতাকে নতুন দৃষ্টিতে দেখতে শুরু করেন; ন্যায়পরায়ণতা তার কাছে আর শাস্তিকেন্দ্রিক থাকে না, বরং ক্ষমাকেন্দ্রিক হয়ে উঠে, যার মাধ্যমে ঈশ্বর পাপী-তাপীদের সাথে সব মিটমাট করেন। পরবর্তীতে লিখেছিলেন, "যখন আমি এটা বুঝতে পারলাম, তখন সত্যিকার অর্থে নবজন্ম লাভ করলাম। স্বর্গের দুয়ার আমার জন্য হাট করে খুলে গিয়েছিল, আর আমি সানন্দে প্রবেশ করেছিলাম। সাথে সাথে ধর্মগ্রন্থ আমার কাছে নতুন রূপে উন্মোচিত হয়েছিল।"

সেই সময় থেকে লুটার নিজের নতুন বোধকে সাধারণ্যে ছড়িয়ে দেয়ার মাধ্যমে ধর্মগ্রন্থ সম্পর্কে সমকালীন চার্চ সৃষ্ট ভুল ধারণাগুলোর অপনোদনকে জীবনের লক্ষ্য করেন। অবশ্য প্রথম প্রথম তাকে খুব বেশি লোকে চিনত না। তিনি প্রথম আলোড়ন সৃষ্টি করতে সক্ষম হন ১৫১৭ সালের নভেম্বরে, যখন চার্চ কর্তৃক পাপক্ষেম (indulgence) বিক্রি ঠেকানোর জন্য তিনি ভিটেনবের্গ চার্চ-দূর্গের দরজায় তার বিখ্যাত নাইনটি-ফাইভ থিসিস ঝুলিয়ে দেন।

চার্চ আনুষ্ঠানিকভাবে অর্থের বিনিময়ে মানুষকে নিজকৃত পাপের শাস্তি থেকে নিষ্কৃতির (ইন্ডালজেন্স/পাপক্ষেম) ঘোষণা দিত। যথারীতি এর অনেক অসদ্ব্যবহার হয়েছিল যার সবচেয়ে বড় উদাহরণ হোহেনজলান রাজপরিবারের আলবার্টের মাইন্‌ৎস এর আর্চবিশপ হওয়ার অভিলাষ ব্যক্ত করা। বিশপ হওয়ার মতো বয়স না হওয়া সত্ত্বেও তিনি ইতিমধ্যে মাগডেবুর্গ ও হাল্ডারস্টাট এর সী দু'টোর কর্তা হয়ে গিয়েছিলেন। পোপ তাকে জানান যে ১০,০০০ ডুকাট দিলে তিনি তার সব দোষ ভুলে যাবেন। নিজের অর্থ না থাকায় আলবার্ট পুণ্য রোমান সম্রাজ্যের প্রধান ব্যাংকার ফুগার পরিবারের কাছ থেকে টাকা ধার করেন। টাকা পেয়ে পোপ যে কেবল দুর্নীতি মাফ করে দিয়েছিলেন তা-ই নয়, ধার পরিশোধে সাহায্য করার জন্য আলবার্টের এলাকায় পাপক্ষেম বিক্রির বৈধতা দিয়েছিলেন এই শর্তে যে, এর মাধ্যমে অর্জিত অর্থের অর্ধেক ফুগারদের কাছে যাবে আর বাকি অর্ধেক রোমের সন্ত পিটার বাসিলিকা পুনর্নির্মাণে ব্যয় করা হবে।

শুরুতে অবশ্যই একেবারে লজ্জার মাথা খেয়ে পাপক্ষেম বিক্রি করা হতো না; পাপমোচনের সার্টিফিকেটে স্পষ্ট লেখা থাকতো যে স্বর্গীয় ক্ষমা কেনা-বেচার বিষয় নয়। কিন্তু জন টেৎসেল শকুনের মতো পাপী-তাপী খুঁজতে শুরু করেন, আর বিক্রির ক্ষেত্রে সকল সীমা লংঘন করেন। খ্রিস্টান ধর্মমতে যেসব মৃত ব্যক্তি পাপক্ষেম হয়নি বলে স্বর্গ-নরকের মধ্যবর্তী পার্গেটরিতে অনন্ত কষ্ট ভোগ করছে তাদেরকে উদ্দেশ্য করে টেৎসেল সর্বসমক্ষে বলত, "বাক্সে যে-ই পয়সা পতনের শব্দ হবে, পার্গেটরির আত্মারা সে-ই মুক্তি পাবে"।

টেৎসেলের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে অবগত হওয়ার পর লুটার বলেছিলেন, "আমি তার ড্রামে একটা ফুটো করে দিব"। তবে তার ক্ষোভের কারণ যতটা না পাপক্ষেম বিক্রি ছিল তারচেয়ে বেশি ছিল যে তাত্ত্বিক ভিত্তির উপর এই প্রথা দাঁড়িয়ে আছে সেটি। গভীর বিশ্বাসের মাধ্যমে ঈশ্বরের সাথে সরাসরি সম্পর্ক তৈরির যে নীতিতে লুটার বিশ্বাস করতেন এটা তার একেবারে বিরুদ্ধে যেতো। এছাড়া মানুষ যে ভাবত পাপক্ষেম কিনতে পারলে কেবল অপরাধের শাস্তিই নয়, অপরাধবোধ থেকেও নিষ্কৃতি পাওয়া যায়, তা লুটারকে খুব চিন্তাগ্রস্ত করেছিল।

লুটারের ৯৫ থিসিস খুব একটা চরমপন্থী ছিল না, সেগুলোর উদ্দেশ্য ছিল কেবল একটা অ্যাকাডেমিক বিতর্কের জন্ম দেয়া। কিন্তু কয়েক সপ্তাহের মধ্যে তার অনেক কপি মুদ্রিত হয় এবং সেগুলো জার্মানি ও সুইৎজারল্যান্ডের নানান জায়গায় ছড়িয়ে পড়ে। স্যাক্সনি'র ডোমিনিকানরা (স্পেনীয় সন্ত দোমিনিগো'র অনুসারী) অবশ্য টেৎসেলকে সমর্থন করতে থাকে এবং লুটারের বিরুদ্ধে পোপের কাছে নালিশ জানায়। রাজনৈতিক অস্থিরতার কারণে পোপ সে ব্যাপারে ত্বরিত কোনো ব্যবস্থা গ্রহণ করতে পারেননি।

তখন পুণ্য রোমান সম্রাজ্যের সম্রাট ছিলেন ম্যাক্সিমিলিয়ান ১, কিন্তু তার দিন যে প্রায় শেষ হয়ে এসেছে তা সবাই জানত। পরবর্তী সম্রাট হিসেবে পোপের প্রথম পছন্দ ছিল স্যাক্সনির ইলেক্টর ফ্রেডেরিক দ্য ওয়াইজ, যিনি আবার লুটারের লর্ড ছিলেন। ফ্রেডেরিক অবশ্যই পাপক্ষেম বিক্রির উপর লুটারের আক্রমণকে সমর্থন করেননি, কিন্তু তিনি অন্তত মনে করতেন লুটারকে জার্মানির মাটিতে একটি নিরপেক্ষ আদালতের সামনে কথা বলার সুযোগ দেয়া উচিত।

এরই ধারাবাহিকতায় ১৫১৮ সালে লুটারকে আউগ্‌সবুর্গের ইতালীয় কার্ডিনাল কায়েতানের (Cajetan) দরবারে হাজির হতে আদেশ করা হয়। কার্ডিনাল প্রথমে লুটারকে কোনো ধরণের শুনানি ছাড়া সরাসরি তার সকল বক্তব্য ফিরিয়ে নিতে অনুরোধ করেন, কিন্তু লুটার তাতে রাজি হননি। ১৫১৯ সালে তাকে লাইপৎসিগে ডোমিনিকানদের মুখ্যবক্তা জন এক এর সাথে একটি বিতর্কে জড়িয়ে পড়তে হয়। বিতর্কটি প্রথমে অধিবিদ্যার মতো নিরীহ বিষয় দিয়ে শুরু হলেও অচিরেই পোপের কর্তৃত্বের মতো ভয়ংকর বিষয়ের দিকে মোড় নেয়। লুটার দৃঢ়ভাবে বলেছিলেন যে, পোপ নয়, বরং ধর্মগ্রন্থই সকল ধর্মীয় ব্যাপারের চূড়ান্ত নির্ধারক। এ কারণে এক তাকে হুসবাদী (চেক সংস্কারক হুস এর অনুসারী) হিসেবে অভিযুক্ত করেন।

লাইপৎসিগের বিতর্কের পর লুটার তার বক্তব্যগুলো আরো পরিষ্কার করার জন্য বেশ কয়েকটি বই লিখেন, যেখানে তিনি স্যাক্রামেন্ট তথা কৃত্যানুষ্ঠান বিষয়ে তার মতামত ব্যক্ত করেন। তার মতে, কৃত্যানুষ্ঠান (যেমন, অপ্সুদীক্ষা) কেবল পালন করলেই স্বয়ংক্রিয়ভাবে উদ্দেশ্য সিদ্ধ হয়ে যায় না, তার জন্য প্রয়োজন খ্রিস্টের প্রতিশ্রুতিগুলোর উপর অগাধ বিশ্বাস। আর তার মতে কৃত্যানুষ্ঠান তিনটির বেশি হওয়ার কথা নয়: অপ্সুদীক্ষা, অন্তিমভোজ অনুষ্ঠান বা কম্যুনিয়ন, এবং প্রায়শ্চিত্ত বা পেন্যান্স। ১৫২০ সালে তিনি ক্যাথলিক চার্চের ট্রানসাবস্ট্যানসিয়েশন নীতি অস্বীকার করেন যা বলে, পাদ্রী যখন উচ্চারণ করেন "এটি আমার দেহ" তৎক্ষণাৎ বেদীতে থাকা রুটি এবং ওয়াইনের সাবস্ট্যান্স যথাক্রমে যীশুর দেহ ও রক্ত হয়ে যায়, তাদের রূপ, গন্ধ, বা স্বাদ যতই আগের মতো থাকুক না কেন। লুটার বিশ্বাস করতেন যে রুটি-ওয়াইন যীশুর দেহ আর রক্ত, কিন্তু সেগুলোর সাবস্ট্যান্সে কোনো ধরণের পরিবর্তন এসেছে সেটা তিনি মানতে পারেননি। তার মতে, ঈশ্বর সর্বত্র সর্বদা বিরাজমান, আর কৃত্যানুষ্ঠানে এই বাক্যটি উচ্চারণের সময় পাদ্রী কেবল ঈশ্বরের আত্মপ্রকাশের একজন এজেন্ট হিসেবে কাজ করেন। এদিক থেকে চিন্তা করলে কৃত্যানুষ্ঠানে ঈশ্বরের সত্যিকারের উপস্থিতির প্রশ্নে ক্যাথলিক চার্চ ও লুটারের মধ্যে কোনো বিরোধ ছিল না।

এদিকে অনেক লোক বিদ্রোহের প্রকৃত কারণ না বুঝেই লুটারের দলে ভিড়েছিল। অনেকে তাকে নিজেদের উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার উপায় হিসেবে ব্যবহার করতে চেয়েছিল। উলরিখ ফন হুটেন তাকে দিয়ে রোমের বিরুদ্ধে একটি জাতীয়তাবাদী আন্দোলন করানোর চেষ্টা করেছিলেন। আরেক মানবতাবাদী ফিলিপ মেলান্শটন (১৪৯৭-১৫৬০) লুটারের ডান হাত হয়ে গিয়েছিলেন এবং তার ধর্মতত্ত্বকে পাকপোক্ত করতে অনেক ভূমিকা রেখেছিলেন। মহান চিত্রকর আলব্রেশ্ট ড্যুরার ন্যুর্নবের্গের একটি লুটারীয় বুদ্ধিজীবী মহলের সদস্য ছিলেন। কেবল সম্রাটের প্রতি অনুগত রাইখস্রিটার-রাও (ইম্পেরিয়াল নাইট) তার দলে ভিড়েছিল, কারণ স্থানীয় প্রিন্সদের কারণে তাদের প্রভাব কমে যাচ্ছিল।

অবশেষে ১৫২০ সালের জুন মাসে পোপ লুটারকে দোষী সাব্যস্ত করে তার কাছে Exsurge domine নামক একটি বুল (পোপের সিলমোহরকৃত পত্র) পাঠান, যাতে লেখা ছিল, নিজের অবস্থান থেকে সরে আসতে তাকে সর্বোচ্চ ৬০ দিন সময় দেয়া হচ্ছে। এর জবাবে লুটার বিশ্ববিদ্যালয়ের সব শিক্ষক-ছাত্রকে জড়ো করে তাদের সামনে একটি বিশাল অগ্নিপিণ্ডে পোপের পত্র এবং ক্যাথলিক চার্চের আইনগ্রন্থগুলো নিক্ষেপ করেন। এর প্রতিক্রিয়ায় পোপ ১৫২১ সালের জানুয়ারিতে তাকে এক্সকম্যুনিকেট (চার্চ থেকে বহিষ্কার) করেন।

এর মধ্যে অবশ্য লুটার বসে থাকেননি, তিনি তিনটি পুস্তিকা রচনা করেন। জার্মান ভাষায় রচিত দি অ্যাড্রেস টু দ্য ক্রিশ্চিয়ান নোবিলিটি অফ দ্য জার্মান নেশন এ তিনি জার্মান শাসনকর্তাদেরকে পোপতন্ত্র সংস্কার ও চার্চের পুরো আধিপত্যপরম্পরা বদলে ফেলতে আহ্বান জানান। দ্য ব্যাবিলনিয়ান ক্যাপ্টিভিটি অফ দ্য চার্চ এ তিনি নিজের ধর্মতত্ত্ব উপস্থাপন করেন এবং সাধারণ খ্রিস্টানদেরকে বিশ্বাসের মাধ্যমে ঈশ্বরের সাথে সরাসরি যোগাযোগ স্থাপন থেকে বঞ্চিত করার জন্য পোপতন্ত্রকে অভিযুক্ত করেন। তবে ক্যাথলিক চার্চের সাথে সমঝোতা করার সব আশা তিনি তখনও ত্যাগ করেননি। দ্য ফ্রিডম অফ আ ক্রিশ্চিয়ান ম্যান এ তিনি ইভানজেলিক্যাল তথা গসপেলপন্থীদের জীবন কেমন হওয়া উচিত তা নরম ভাষায় ব্যক্ত করেন যাতে তা পোপের চোখে পড়ে।

ম্যাক্সিমিলিয়ানের মৃত্যুর পর পুণ্য রোমান সম্রাজ্যের পরবর্তী সম্রাট চার্লস ৫ ক্ষমতায় আসেন। তিনি চার্চের বা এমনকি স্বয়ং পোপতন্ত্রের কিছু সংস্কারে বিশ্বাসে করলেও পুরনো প্রথার একেবারে বিরুদ্ধে যেতে চাননি। তিনি মনে করতেন, চার্চের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ দানা বেধে উঠলে একসময় রাষ্ট্রের বিরুদ্ধেও বিদ্রোহ শুরু হতে পারে। তথাপি জার্মান জনসাধারণের মতামতও অগ্রাহ্য করা তার পক্ষে সম্ভব ছিল না। তাই অবশেষে লুটারকে রাইখস্টাগ জু ভর্মস এ ডেকে পাঠান যাতে সে নিজেকে ব্যাখ্যা করতে পারে। অনেক বন্ধু ও শুভাকাঙ্ক্ষীর নিষেধ সত্ত্বেও লুটার ভর্মস যেতে সংকল্প করেন। গসপেলের উপর অগাধ বিশ্বাস রেখে তিনি বলেন, "বাড়ির ছাদে যত টাইল থাকে ভর্মসে তত শয়তান থাকলেও তিনি সেখানে যাবেন"।

ভর্মসে যাওয়ার পর প্রথমেই তাকে নিজের অবস্থান থেকে সরে আসতে বলা হয় যা অবশ্যই তিনি করতে রাজি হননি। তিনি দৃঢ়ভাবে ঘোষণা করেন, "ধর্মগ্রন্থের সাক্ষ্য বা পরিষ্কার যুক্তির মাধ্যমে আমার বক্তব্যকে ভুল প্রমাণ করা না হলে আমি কখনোই নিজের অবস্থান থেকে সরে আসব না, কারণ নিজের বিবেকের বিরুদ্ধে কাজ করা সৎ বা নিরাপদ কোনোটাই নয়। ঈশ্বর আমার সহায় হোন। আমিন।" সমঝোতার কোনো উপায় না দেখে লুটারকে ভিটেনবের্গে ফিরার অনুমতি দেয়া হয়। ট্যুরিঙার জঙ্গলের ভিতর দিয়ে যাওয়ার সময় অবশ্য কিছু বন্ধু তাকে গোপনে ভার্টবুর্গ দূর্গে নিয়ে যায় যেখানে তিনি প্রায় বছরখানেক ছিলেন। ১৫২১ সালের মে মাসে তার উপর রাষ্ট্রীয় নিষেধাজ্ঞা আসে, যদিও চার্লস ৫ সেটা কঠোরভাবে প্রয়োগ করতে না পারায় লুটার তার অধিকাংশ কাজই চালিয়ে যেতে সক্ষম হন।

পাদ্রীদের কাছে কনফেশন, পাপমোচনের ঘোষণা, আশ্রমের শপথসমূহ, এবং ধর্মপ্রচারকদের কৌমার্যব্রতের বিরুদ্ধে লুটার তীব্র প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করেন। পাশাপাশি মাত্র ১১ সপ্তাহে নিউ টেস্টামেন্টের একটি জার্মান অনুবাদ প্রকাশ করেন, মাত্র দুই মাসে যার ৫০০০ কপি বিক্রি হয়ে যায়। এর মধ্যে তার অনুসারীরা (যাদের মাঝে অনেক পাদ্রীও ছিল) নগরে নগরে তার বাণী প্রচার করতে থাকে। এই অনুসারীদের মধ্যে অনেক চরমপন্থীও ছিল যাদের অনেকের কর্মপ্রক্রিয়া লুটার সমর্থন করতে পারতেন না। ভিটেনবের্গের কার্লস্টাট ও জুইলিং পুরনো ধর্মীয় রীতির সকল অবশিষ্টাংশ ধ্বংস করে দেয়ার মিশনে নামেন। জুইকাউ এর মিথ্যানবীদের আগমনের সময় সংঘটিত দাঙ্গায় অনেক ধর্মীয় ছবি নষ্ট করা হয়। লুটার সহিংসতা সমর্থন করতেন না; শৃঙ্খলা ফিরিয়ে আনার জন্য অচিরেই তাকে গুপ্তস্থান থেকে বেরিয়ে আসতে হয়। বন্ধুদের সাথে মিলে তিনি এবার গসপেলের বাণী মোতাবেক একটি নতুন চার্চতন্ত্র নির্মাণের কাজ শুরু করেন।

মুদ্রণ উদ্ভাবনের বদৌলতে প্রটেস্ট্যান্ট আন্দোলন বেশ দ্রুত পুণ্য রোমান সম্রাজ্যের সকল প্রান্তে ছড়িয়ে যায়। ১৫২৮ সালের মধ্যে ব্রান্ডেনবুর্গ, ব্রুন্সভিক-ল্যুনেবুর্গ, শ্লেসভিগ-হোলস্টাইন, মান্সফেল্ড, এবং সিলেসিয়া পুরোপুরি লুটারপন্থী হয়ে যায়। রিফর্মেশন আন্দোলনের সবচেয়ে বড় সাহিত্যিক মুখপত্র ছিল কাঠ-খোদাই বিশিষ্ট পুস্তিকা যার অনেকগুলো নকশা করেছিলেন লুকাস ক্রানাখ ডের অ্যাল্টেরে যার কারণে লুটারের অনেক পোর্ট্রেটও আমরা পেয়েছি। ধর্মীয় নাটক ও স্তোত্রও নবধর্ম প্রচারে বিশেষ ভূমিকা রেখেছিল। দক্ষ সঙ্গীতজ্ঞ লুটার নিজেও বেশ কিছু স্তোত্র লিখেছিলেন ও সুর করেছিলেন যার মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত হচ্ছে আইন ফেস্টে বুর্গ (ঈশ্বর আমাদের সহায়)। জার্মান কবি হাইনরিশ হাইনে (১৭৯৭-১৮৫৬) এই স্তোত্রকে বলেছিলেন রিফর্মেশনের লা মার্সেইয়েজ (ফরাসি বিপ্লব পরবর্তী ফ্রান্সের জাতীয় সঙ্গীত)।

তথ্যসূত্র

  • History of the World: the Last Five Hundred Years, ed. Esmond Wright, Viscount Books 1984, p. 22-23.

ইন্টারনেটে

  • Hans J. Hillerbrand, Martin Luther, Encyclopedia Britannica.
  • David M. Whitford, Martin Luther, Internet Encyclopedia of Philosophy