বারুখ স্পিনোজা

ডিপথট থেকে
বারুখ স্পিনোজার পোর্ট্রেট, ১৬৬৫ সালের

জীবনী

জন্ম ও প্রতিবেশ

বারুখ স্পিনোজা জন্মগ্রহণ করেন ১৬৩২ সালের ২৪শে নভেম্বর।[১] এই জন্মতারিখ সত্য হলে আমস্টারডামের অন্য সব ইহুদি ছেলেদের মত স্পিনোজাকেও সে বছরের ১লা ডিসেম্বর অর্থাৎ জন্মের মাত্র ৮ দিন পর খৎনা করানো হয়েছিল। আমস্টারডাম শহরের সে সময়কার অধিকাংশ কাগজপত্রে তার নাম দেখা যায় Bento, যার হিব্রু প্রতিশব্দ Baruch. দুটি শব্দের অর্থই Blessed অর্থাৎ আশীর্বাদপ্রাপ্ত। তার জন্মের সময় নেদারল্যান্ডের বিখ্যাত স্বর্ণযুগ কেবল শুরু হচ্ছিল। ১৬৩২ সালেই ডেল্‌ফট শহরে জন্মগ্রহণ করেন চিত্রকর ইয়োহানেস ভেরমিয়ার এবং অণুবীক্ষণ যন্ত্রের উদ্ভাবক ও অণুজীববিজ্ঞানের জনক আন্টনি ফান লিভেনহুক। রাব্বি Saul Levi Mortera আমস্টারডামের অন্যতম ইহুদি কনগ্রিগেশন বেথ ইয়াকব এবং স্থানীয় ইহুদি বিদ্যালয়ে নিয়মিত শিক্ষা দিয়ে যাচ্ছিলেন। বারুখের বাবা মিখায়েল স্পিনোজা তখন ব্যবসা এবং সামাজিক কাজকর্মের কারণে আর্থিক ও সামাজিক দিক দিয়ে বেশ ভাল অবস্থানে ছিলেন। তবে আনুমানিক ৪ বা ৫ সন্তানের ভরণপোষণ এবং সকল সামাজিক দায়িত্ব পালন করতে গিয়ে তাকে বেশ ব্যস্ত সময় কাটাতে হতো। বারুখের জন্মের পরপরই তার মা হানা অসুস্থ হয়ে পড়েন। তিনি মৃত্যবরণ করেন ১৬৩৮ সালের ৮ই সেপ্টেম্বর যখন বারুখের বয়স ৬ বছর।[২]

ত্রিশের দশক আমস্টারডামের ইহুদি অধিবাসী এবং সর্বোপরী সকল ডাচদের জন্যই শ্বাসরুদ্ধকর ছিল। ১৬০৯ থেকে ১৬২১ সাল পর্যন্ত স্পেন-পর্তুগালের সাথে নেদারল্যান্ডের ১২ বছর মেয়াদী শান্তি চুক্তির ফলে আমস্টারডামের ইহুদিরা ব্যবসায়িক খাতে যে বিশাল সাফল্য লাভ করেছিল তার ফল ভোগ করার দিনও ফুরিয়ে আসছিল দ্রুত। ওদিকে আবার নেদারল্যান্ডের উত্তরাংশের সাথে এবং দক্ষিণ নেদারল্যান্ডের তথাকথিত "ইউনাইটেড প্রভিন্স" তথা যুক্তপ্রদেশগুলোর সম্পর্ক বিশেল ভাল যাচ্ছিল না। উত্তরাংশের সেনানায়ক ফ্রেডেরিক হেনড্রিক যুক্তপ্রদেশ কে অনেক প্রলোভন দেখিয়েও স্পেনের বিরুদ্ধে উত্তেজিত করে তুলতে পারেননি। স্পেনের প্রভাব থেকে সমগ্র নেদারল্যান্ডকে মুক্ত করার অভিলাস তাই তার পূরণ হয়নি। আর নেদারল্যান্ডের ক্যাথলিক ও প্রোটেস্ট্যান্ট খ্রিস্টানদের মধ্যে বিরোধ তো লেগেই ছিল। এই ত্রিশের দশকেই আবার ডাচ বণিক ও সাধারণ জনতার একটি বিশাল অংশ টিউলিপ ফুল সংক্রান্ত বাজির ব্যবসায় বিশাল ধ্বসের কুফল ভোগ করছিল। কাহিনীটা ছিল এমন: টিউলিপ প্রথমে তুরস্ক থেকে নেদারল্যান্ডে যায়। হঠাৎ টিউলিপ চাষ ও বিক্রির ধুম পড়ে যায় সেখানে, কিন্তু একটি ভিন্নভাবে, একেবারে জুয়া খেলার মতন করে। একজন আরেকজনকে টিউলিপ দেয়ার প্রতিজ্ঞা করে তার কাছ থেকে টাকা নেয়, যদিও ক্রেতা টিউলিপের ট-ও দেখেনি। ভবিষ্যতের আশায় বসে থাকা এই ক্রেতা তার টিউলিপ বিক্রির চুক্তি আবার আরেকজনের কাছে সামান্য বেশি দামে বিক্রি করে। এভাবে চক্র চলতেই থাকে যদিও টিউলিপের কোন দেখা নেই। এর ফলে নেমে আসা অর্থনৈতিক মন্দায় আমস্টারডামের ইহুদিরাও আক্রান্ত হয়েছিল বলে ধারণা করা যায়।

স্পিনোজাদের বাড়ি আমস্টারডামের ইহুদি বসতির (Jodenbuurt) একেবারে মধ্যিখানেই ছিল বলা যায়। তাদের বাড়ির ঠিক সামনেই ছিল খাল যা ওপারের দ্বীপটিকে আলাদা করেছে। রেমব্রন্টের বাড়িও ছিল খুব কাছে। উল্লেখ্য ১৬৩২ সালেই রেমব্রন্ট লাইডেন থেকে আমস্টারডাম আসেন। স্পিনোজাদের বাড়ির পিছনে ছিল রেমব্রন্টের আর্ট ডিলার Hendrik Uylenburgh এর বাড়ি। ১৬৩৯ সালে Uylenburgh-এর ভাতিজি সাসকিয়া-কে বিয়ে করার পর তার পাশের বাড়িটিই কিনে নেন রেমব্রন্ট। সে সময়কার দুই প্রভাবশালী রাব্বি মেনাসেহ বেন ইসরায়েল ও সল লেভি মোরতেরা-র বাড়িও খুব একটা দূরে ছিল না। বাবা মিখায়েল বিয়ে করেছিলেন তিনটি। প্রথম স্ত্রী, তার চাচাতো বোন, নিঃসন্তান অবস্থায়ই মারা যান। দ্বিতীয় স্ত্রী হানার ঘরেই সম্ভবত তার সব সন্তানের জন্ম হয়। তৃতীয় স্ত্রীর নাম ছিল এস্টার।

স্পিনোজাদের বাড়িতে সবাই কথা বলতো পর্তুগীজ ভাষায়, ধর্মীয় আচারানুষ্ঠানের জন্য ব্যবহৃত হতো হিব্রু ভাষা। তবে বাজারে আর রাস্তাঘাটে কাজ চালানোর জন্য তারা কিছুটা ডাচও জানতেন। পরবর্তী অনেক লেখা থেকে বোঝা যায় স্পিনোজা ডাচ এর পরিবর্তে পর্তুগীজ ভাষায়ই সবচেয়ে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করতেন। লাতিন, হিব্রু জানলেও কারও সাথে আলোচনায় পর্তুগীজই বোধহয় তার প্রথম পছন্দ ছিল। Willem van Blijenburgh কে লেখা এক চিঠিতে তিনি উল্লেখ করেন, "যে ভাষায় কথা বলে বড় হয়েছি তাতে লিখতে পারলে হয়তো বিষয়টি আরও ভাল বোঝাতে পারতাম।" এমনকি তার ডাচ ব্যকরণে ভুল হয়ে থাকলে তা সংশোধন করে দেয়ার অনুরোধও জানান তিনি।

ত্রিশের দশক আমস্টারডামের ইহুদিদের ভাঙন ও মিলনের বছর। এই শহরে তাদের তিনটি পৃথক পৃথক কনগ্রিগেশন ছিল, প্রত্যেকেরই আলাদা আলাদা বিদ্যালয় ও উপাসনালয় ছিল। ছিল আলাদা রাব্বিও। কনগ্রিগেশন তিনটির নাম ছিল- বেথ ইয়াকব, বেথ ইসরায়েল এবং নেভে শালোম। ইয়াকবের রাব্বি ইজাক আবোয়াব এর সাথে নেভে শালোমের রাব্বি বিখ্যাত ইহুদি ধর্মবেত্তা সল লেভি মোরতেরার বুদ্ধিবৃত্তিক বাকবিতণ্ডা দিয়েই ভাঙনের সূত্রপাত। আবোয়াবের যুক্তি ছিল, স্পেন এবং পর্তুগালে এখনও যেসব ইহুদি রাজার আদেশে বাধ্য হয়ে খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ ও পালন করছে মৃত্যুর পর তাদের চিরন্তন শাস্তি হবে না। ইহুদি ঘরে জন্ম এবং অনিচ্ছায় ভিন্ন ধর্ম গ্রহণ করেছে বলে তারাও অন্য সব ইহুদির মত পরকালে এক সময় পরিত্রাণ লাভ করবে। কিন্তু মোরতেরার কথা ছিল, জন্ম যে ঘরেই হোক না কেন, কেউ যদি সচেতনভাবে ইহুদি আচারানুষ্ঠান এবং বিশ্বাস পালন না করে তাহলে সে চিরন্তন শাস্তি থেকে বাঁচতে পারবে না। ভেনিসের ইহুদি সমাজের বিশেষ প্রভাব ছিল আমস্টারডামে। এই শহরের অধিকাংশ ইহুদি স্পেন ও পর্তুগাল থেকে আসা নব্য-খ্রিস্টান হওয়ায় ধর্মীয় ব্যাপারে তারা অনেক সময় অভিজ্ঞ ও চিরকালীন ইহুদি ভেনিসবাসীদের দ্বারস্থ হতো। উল্লেখ্য স্পেন এবং পর্তুগালে যে ইহুদিদের জোর করে খ্রিস্টান বানানো হয়েছিল তাদেরই একাংশ স্বাধীন আমস্টারডামে এসে ইহুদি ধর্মে প্রত্যাবর্তন করার মাধ্যমে এখানে একটি ইহুদি গোষ্ঠী তৈরি করে। ভেনিস থেকেও আবোয়াবের বিপক্ষে রায় আসে। অবশেষে আবোয়াব পরাজিত হয় এবং মোরতেরার নেতৃত্বে শহরের তিনটি কংগ্রিগেশনকে এক করা হয়। তালমুদ তোরাহ নামের নতুন একীভূত কংগ্রিগেশনের রাব্বি হন মোরতেরা, আর আবোয়াবকে একটি ছোটখাট চাকরি দেয়া হয়। উল্লেখ্য তালমুদ তোরাহ নামটিও রাখা হয়েছে ভেনিসের সেফার্ডিক ইহুদি সম্প্রদায়ের কনগ্রিগেশনের নামানুসারে।

বাল্যশিক্ষা

১৬৩৯ সালে যখন তিন কনগ্রিগেশনকে এক করে তালমুদ তোরাহ প্রতিষ্ঠা করা হয় তখন বারুখের বয়স ৭, অর্থাৎ তার শিক্ষাজীবন শুরুর বয়স হয়েছিল, আর শিক্ষা ছিল সবার জন্য বাধ্যতামূলক। বারুখ কনগ্রিগেশনের রাব্বিদের অধীনে পরিচালিত ধর্মীয় বিদ্যালয়ে পড়া শুরু করে। পড়াশোনায় যে সে খুবই ভাল করেছিল সে নিয়ে কারোই তেমন সন্দেহ নেই, যদিও তার বাল্যমেধার কোন সরাসরি প্রমাণ আমাদের হতে নেই। আমস্টারডামের সেফার্ডিক ইহুদিদের প্রাথমিক বিদ্যালয় কতোটা সমৃদ্ধ ছিল তার প্রমাণ পাওয়া যায় পোলিশ পণ্ডিত Shabbethai Bass এর আমস্টারডাম ভ্রমণোত্তর উক্তিতে, "আমার দৃষ্টিতে এসব বিদ্যালয়ের একেকটি শিশু ছিল একেকটি প্রোডিজি, কারণ সমগ্র বাইবেল এবং ব্যকরণের বিজ্ঞান সম্পর্কে তাদের জ্ঞান ছিল খুব স্পষ্ট ও আন্তরিক। এমনকি তারা বিশুদ্ধ হিব্রুতে কথা বলা এবং সে ভাষায় কবিতা ও বচন রচনায়ও দক্ষ। এসব দেখে কারও পক্ষে উৎফুল্ল না হওয়া অসম্ভব।"

এমনকি মেধাবী ছাত্রদের বৃত্তির জন্য আলাদা প্রতিষ্ঠানও করেছিল তারা। বিদ্যালয়গুলোতে ৬টি শ্রেণী ছিল। ৭ থেকে ১৪ বছরের ছেলেদের জন্য প্রথম ৪ টি শ্রেণীতে মূলত ইহুদিদের ধর্ম, সংস্কৃতি ও সাহিত্যের মৌলিক জ্ঞান দেয়া হতো। ১৬৩৯ সালে এমন একটি বিদ্যালয়েই স্পিনোজা প্রথম শ্রেণীতে ভর্তি হয়ে ইহুদি শিক্ষা শুরু করেন। শিক্ষা শুরু হতো হিব্রু ভাষায় তোরাহ পড়ানোর মাধ্যমে। প্রথম শ্রেণী শেষে সবাই মোটামোটি হিব্রুতে তোরাহ পড়তে পারতো। এরপর শুরু হতো একটু একটু করে অর্থশিক্ষার কাজ। তৃতীয় শ্রেণীতেই তাদের হিব্রু থেকে স্প্যানিশ ভাষায় অনুবাদে হাত দিতে হতো। ক্লাসে পাঠদানের ভাষা ছিল স্প্যানিশ। বিশ্বের যেকোন স্থানে বসবাসরত যেকোন সেফার্ডিক (যাদের মূল স্পেন ও পর্তুগালে) ইহুদির শিক্ষা ও লেখালেখির ভাষা ছিল স্প্যানিশ। পর্তুগীজ ইহুদিরা পর্তুগীজ ভাষায় কথা বললেও শিক্ষা করতো স্প্যানিশে। ১৪ বছর বয়সের পর ৫ম শ্রেণীতে শীর্ষ রাব্বিরা শিক্ষা দিতো। যেমন স্পিনোজার সময় ৫ম শ্রেণীর ক্লাস নিতেন প্রথমে রাব্বি আবোয়াব এবং তার নেদারল্যান্ড ত্যাগের পর মেনাসেহ বেন ইসরায়েল। আর ৬ষ্ঠ শ্রেণীর উচ্চতর ক্লাসগুলো নিতেন শীর্ষ রাব্বি স্বয়ং মোরতেরা। মোরতেরা ছাত্রদেরকে মাইমোনাইডস এর মত বিখ্যাত ইহুদি দার্শনিকদের সাথে পরিচয় করিয়ে দিতেন। স্পিনোজা ৪র্থ শ্রেণী পর্যন্ত পড়েছিলেন এ নিয়ে কোন সন্দেহ নেই। কিন্তু ৫ম ও ৬ষ্ঠ শ্রেণীতে কেবল তারাই পড়ে যাদের লক্ষ্য রাব্বি হওয়া। স্পিনোজার তেমন ইচ্ছা ছিল না বলে, তিনি ৫ম ও ৬ষ্ঠ শ্রেণীথে পড়েছেন কিনা এ নিয়ে যথেষ্ট সন্দেহ রয়েছে। তাই অনেকে যে বারুখকে মোরতেরার সেরা ছাত্রদের একজন বানিয়ে বসে থাকেন, তা কতোটা বাস্তবসম্মত বলা যায় না।

স্পিনোজা নিশ্চই খুব ভাল ছাত্র ছিল। হিব্রুতে তার এতোই ভাল দখল ছিল যে তিনি নিজে হিব্রু ব্যকরণ নিয়ে লিখেছেন। সমগ্র বাইবেল এবং রাব্বিদের ধর্মগ্রন্থ তার জানা ছিল। অন্য ছাত্রদের থেকে তিনি ছিলেন আলাদা রকমের মেধাবী। তার মেধার একটা উদাহরণ পাওয়া যায় লুকাসের বইতে। বাবা মিখায়েল বারুখকে শিখিয়েছিলেন কুসংস্কারের সাথে ধর্মানুরাগ গুলিয়ে না ফেলতে। ১০ বছর বয়সী বারুখকে একদিন বাবা এক বৃদ্ধার কাছে পাঠান কিছু ধার দেয়া টাকা ফিরিয়ে আনার জন্য। বারুখ বৃদ্ধার বাড়ি গিয়ে দেখলেন সে প্রার্থনা করছে। প্রার্থনা শেষে বৃদ্ধা বারুখের কথা শুনে টাকা বের করল। তাকে টাকাগুলো দেখিয়ে বলল, "তোমার বাবা আমার কাছে এই টাকাগুলোই পায়। দোয়া করি তুমিও একদিন তার মত আদর্শ ও নীতিবান মানুষ হও, তোমার বাবা কোনদিন মূসার আদর্শ থেকে বিচ্যুত হয়নি। তুমি তোমার বাবাকে যতোটা অনুসরণ করবে স্বর্গ তোমাকে ঠিক ততোটাই আশীর্বাদ করবে।" এই বলে বৃদ্ধা টাকাগুলো তার ব্যাগে ঢুকিয়ে দিতে চাইল। কিন্তু বারুখ দেখলেন, মিথ্যা ধর্মানুরাগের যে নিদর্শনগুলো তার বাবা তাকে শিখিয়েছে তার সবই এই বৃদ্ধার মধ্যে আছে। তাই বৃদ্ধাকে টাকা তার ব্যাগে রাখতে না দিয়ে সে নিজেই টাকাগুলো হাতে নিয়ে গুনল। এবং যথারীতি দেখা গেল বৃদ্ধা টাকা কম দিয়েছে।

উরিয়েল দা কোস্তার আত্মহত্যা

১৬৪০ সালে, বারুখ যখন সম্ভবত দ্বিতীয় শ্রেণী বা প্রথম শ্রেণীর শেষ পর্যায়ে, উরিয়েল দা কোস্তা মাথায় বন্দুক ঠেকিয়ে আত্মহত্যা করে। এই উরিয়েল একটু আলোচনার দাবী রাখে, কারণ স্পিনোজার পূর্বে একমাত্র এই ব্যক্তিটিই আমস্টারডামের ইহুদি সমাজে তদানীন্তন ধর্মীয় আচারানুষ্ঠানের ভিত্তি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিলেন। মারানো (যারা পর্তুগালে থাকা অবস্থায় রাজার আদেশে খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণে বাধ্য হয়েছিল) দা কোস্তা পরিবার শহরে বেশ সম্মানিত ছিল। উরিয়েলের কারণেই সম্ভবত তারা এই শহরে এসেছিল, কারণ উরিয়েলের খুব ইচ্ছা ছিল ইহুদি ধর্মে প্রত্যাবর্তনের। ১৫৮৫ সালে উরিয়েলের জন্ম হয় খ্রিস্টান বাবা কিন্তু জুডাইজার মা-র ঘরে। বাবা-মা দুজনেই সম্ভবত এক সময় ইহুদি ছিলেন, খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণে বাধ্য হওয়ার পর সম্ভবত বাবা আন্তরিকভাবে খ্রিস্টত্ব গ্রহণ করেন, কিন্তু মা গোপনে ইহুদি আচার চালিয়ে যান। গোপনে যারা ইহুদি আচারানুষ্ঠান পালন করতেন তাদেরকেই জুডাইজার বলা হয়। উরিয়েল খ্রিস্টান পরিবেশ ও শিক্ষায় বড় হলেও ২২ বছর বয়সে ধর্মটিকে প্রশ্নবিদ্ধ করতে শুরু করেন। পরজীবন নিয়ে যা বলা হয় তার সত্যতা নিয়ে সন্দেহ জাগে তার মনে। তখন তোরাহ পড়ে তার মনে হয় মূসার আইনগুলোই কেবল ঈশ্বরপ্রেরিত হতে পারে। ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করলেও পর্তুগালে তা পালন সম্ভব ছিল না। এজন্যই তারা আমস্টারডামে আসেন। কিন্তু এই শহরে এসেও তার আশা পূরণ হয় না। তিনি চেয়েছিলেন পুরাতন বাইবেলে বর্ণীত মূসার আসল নীতির প্রয়োগ, রাব্বিদের নির্মীত আচারানুষ্ঠান নয়।

অসন্তুষ্ট উরিয়েল ১৬১৬ সালে জার্মানির হামবুর্গে গিয়ে ইহুদিদের মৌখিক আইন তথা তালমুদ সহ আরও কিছু আচারানুষ্ঠানের বিরুদ্ধে একটি বই লিখেন। মূসার প্রকৃত আইন আছে তোরাহ-তে যা লিখিত। তালমুদ রাব্বিদের সৃষ্টি মৌখিক আইন। তাই তোরাহ এবং তালমুদকে সমানভাবে বিশ্বাস করা অসম্ভব। এটা বিশ্বাস করার অর্থ হবে ঈশ্বরের বাণীর সাথে মানুষের বাণীর তুলনা করা। উরিয়েল এমনকি আত্মার অমরত্ম নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন, মৃত্যুর পর চিরন্তন জীবনেও আস্থা ছিল না তার। ইহুদিদের প্রথা এবং আচারগুলোকে উরিয়েল ব্যঙ্গ করতেন। হামবুর্গের ডাক্তার সামুয়েল দা সিলভার মতে, উরিয়েলের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও ভয়ংকর বক্তব্য ছিল আত্মার অমরত্ব অস্বীকার। উরিয়েলের মতে আত্মা এবং দেহ আলাদা কিছু নয়। ঈশ্বর আলাদাভাবে আত্মা তৈরি করে মায়ের পেটে সন্তানের মধ্যে পুড়ে দেন না, বরং মায়ের পেটেই দেহের সাথে মানব সন্তানের আত্মার জন্ম হয়। আর মৃত্যুর দেহ যেমন মাটিতে মিশে যায় তেমনি আত্মাও ক্ষয়ে যায়। মৃত্যুর পরের জীবন এবং সেই জীবনে পুরস্কার বা শাস্তি কিছুই নেই। মৃত্যুর পর কিছুই থাকে না, এবং মৃত মানুষ আর কখনোই জীবন লাভ করে না। উরিয়েল বলেন তোরাহতে অমর আত্মা, স্বর্গ-নরক এসব কিছুই নেই। উল্টো তোরাহতে আছে, "মানবদেহ ধূলি এবং ধূলিতেই তা ফিরে যাবে"। হামবুর্গ ও আমস্টারডামে সবখানে তাকে অবৈধ ঘোষণা করা হয়, ভেনিসের ইহুদি রাব্বিরা এই আদেশ বলবতে ভূমিকা রাখে। কিন্তু উরিয়েল বলে চলেন, তার সব কথার পক্ষে যুক্তি তৈরি আছে। দিনদিন তার কথাবার্তা আরও রেডিক্যাল হতে শুরু করে। একসময় তিনি বলেন তোরাহ মূসার কাছ থেকে আসেনি, অন্য অনেক কিছুর মত ধর্মগ্রন্থও মানুষের উদ্ভাবন। তার যুক্তি ছিল, "তোরাহ অনেক দিক দিয়েই প্রকৃতির নিয়মের বিরুদ্ধে যায়। প্রকৃতির নিয়মের লেখক ঈশ্বর নিজের বিরুদ্ধে যেতে পারেন না, কিন্তু তিনি যদি তোরাহর কমান্ডমেন্ট মানুষকে মান্য করার আদেশ দেন তাহলে তিনি নিজেরই বিরুদ্ধে যাবেন। কারণ আমরা প্রকৃতির নিয়মসমূহের লেখককে চিনি এবং এও জানি যে এই নিয়ম কমান্ডমেন্টের বিরুদ্ধে যায়।"

কিন্তু একঘরে হয়ে থাকা তার পক্ষে খুব কষ্টকর হয়ে পরে, যদিও তার মা তাকে কখনোই ত্যাগ করেননি। পাশাপাশি বিয়ে করার তাগিদে একসময় তিনি অর্থোডক্স ইহুদি জীবন যাপনে সম্মত হন। তারপরও গোঁড়া ইহুদিরা তার পিছু ছাড়ে না। তাকে চার্চে জড়ো হওয়া সকলের সামনে জোরে জোরে ক্ষমা প্রার্থনা ও নিজের সব বক্তব্য ভুল বলে স্বীকার করতে হয়। এরপর আবার তাকে জনসমক্ষে অর্ধনগ্ন করে চাবুক দিয়ে ৩৯ বার প্রহার করা হয়। এত নির্যাতন এবং অপমান সহ্য করার শক্তি উরিয়েলের ছিল না। অবশেষে নিজের আত্মজীবনী "Exemplar humanae vitae" (মানব জীবনের মডেল) রচনা শেষ করার পর তিনি আত্মহত্যা করেন। এ সময় স্পিনোজার বয়স মাত্র ৮ বছর। ধরেই নেয়া যায় উরিয়েলের ঘটনা তাকে স্পর্শ করতে পারেনি। কিন্তু আত্মার অমরত্ব, তোরাহ-র প্রকৃত ইতিহাস (মূসার লেখা নাকি পরবর্তী মানুষের উদ্ভাবন) এবং সংগঠিত ধর্মের কুসংস্কার চর্চা নিয়ে উরিয়েলের ধ্যান-ধারণা দীর্ঘদিন যাবৎ আমস্টারডামের ইহুদি সমাজে আলোচিত হয়েছে। সেই আলোচনা যে তরুণ স্পিনোজাকে প্রভাবিত করেনি তা কে বলতে পারে। উল্টো উরিয়েলের দ্বারা স্পিনোজার কিছুটা অনুপ্রাণিত হওয়ার ধারণা খুবই বাস্তবসম্মত।

বাবার তৃতীয় বিয়ে

১৯৪১ সালের ২৮শে এপ্রিল দ্বিতীয় স্ত্রীর মৃত্যুর ৩ বছর পর মিখায়েল তৃতীয় বিয়ে করেন, কণের নাম এস্টার। স্পিনোজার বয়স তখন ৯, তার বড় বোন মিরিয়ামের বয়স ১১-১২ আর ছোট ছেলের বয়স ৩। তাই একজন মা-র খুব প্রয়োজন ছিল তাদের। এই সৎ মা স্পিনোজাকে বড় করলেও দুঃখের বিষয় তাদের সম্পর্ক বিষয়ে কিছুই জানা যায় না। উরিয়েলের ঘটনার পর তালমুদ তোরাহ-র নতুন আশার প্রয়োজন ছিল। ১৯৪২ সালে স্টাডহোল্ডার সেনানায়ক ফ্রেডেরিক হেনড্রিক হাউটগ্রাখট ও তালমুদ তোরাহ পরিদর্শনে আসে যা আমস্টারডামের ইহুদিদের জন্য ছিল ঐতিহাসিক ঘটনা। ইহুদিদের সংগঠিত জীবনাচার ও শিক্ষার উঁচু মান দেখে হেনড্রিক বেশ সন্তুষ্ট হয়েছিলেন।

এ সময় রেমব্রন্টও ইহুদিদের সাথে বেশ মিশতেন। তিনি অনেক ইহুদিদেরকে পোর্ট্রেট ড্রয়িং এর মডেল হিসেবে ব্যভহার করেছেন, আবার অনেকের পোর্ট্রেট এঁকে দিয়েছেন। যেমন ১৬৩৬ সালে আঁকা একটি পোর্ট্রেট, এখন জানা গেছে, আসলে রাব্বি মেনাসেহ বেন ইসরায়েলের। সেফার্ডিক এবং আশকেনাৎসিক ইহুদিদের পোর্ট্রেট আঁকার পেছনে কেবল তাদের দৈনন্দিন জীবন ধরে রাখাই উদ্দেশ্য ছিল না রেমব্রন্টের, একই সাথে তিনি বাইবেল ও ওল্ড টেস্টামেন্টের ইতিহাসের আলোকে তার চিত্রকর্মের ভিত্তি তৈরি করছিলেন। এসব ঐতিহাসিক চিত্রকর্মে যেসব মানুষের ছবি দেখা যায় তাদের অনেকেই আমস্টারডামের ইহুদিদের চেহারা দিয়ে অনুপ্রাণিত। সব মিলিয়ে বোঝা যায় ইহুদিদের সাথে রেমব্রন্টের বেশ ঘনিষ্ঠ যোগাযোগ ছিল। তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন হচ্ছে, স্পিনোজা নিজে কি রেমব্রন্টের সাথে পরিচিত ছিলেন? তাদের সরাসরি যোগাযোগের কোন প্রমাণই নেই। রেমব্রন্ট মেনাসেহ-র ছবি এঁকেছেন, অনেকে বলে স্পিনোজা মেনাসেহ-র ছাত্র ছিলেন, সে সূত্রে পরিচয় হয়ে থাকতে পারে। কিন্তু স্পিনোজার বয়স তখন খুবই কম, আর রেমব্রন্ট বিখ্যাত চিত্রকর, তাছাড়া মেনাসেহ যে স্পিনোজার শিক্ষক ছিলেন তারও কোন প্রমাণ নেই। অনেকে অনেক কাঠখড় পুড়িয়ে রেমব্রন্টের সাথে স্পিনোজার একটি যোগসূত্র বের করার চেষ্টা করলেও সত্যি কথা হচ্ছে, এই সংযোগের কোন ঐতিহাসিক ভিত্তিই নেই, দুঃখজনক!

১৬৪১ সালে এস্টারের সাথে মিখায়েলের বিয়ে এবং ১৯৪৯ সালে মিখায়েলের ছেলে বারুখের ভাই ইজাকের মৃত্যুর মাঝে এই পরিবারে কি ঘটেছে তার প্রায় কোন তথ্যই নেই। তবে তখনকার গোঁড়া ইহুদি সমাজে এক কিশোরের জীবন কেমন কাটতে পারে তা তো অনুমানই করা যায়। কঠিন শিক্ষার পর ১৯৪৫ সালে হয়ত বারুখ তার বার মিৎজভাহ লাভ করে, যখন তার বয়স ১৩। তবে বাবা মিখায়েল ছেলেকে কি হিসেবে দেখতে চেয়েছিলেন সেটা জানতে না পারাটা দুঃখের।

আমস্টারডামের বণিক বারুখ

১৯৪৯ সালে ভাই মারা যাওয়ার সময় বারুখের বয়স ছিল ১৭। সব ঠিকঠাক চললে সে সময় তার উচ্চশিক্ষার জন্য তালমুদ তোরাহ-র ৫ম শ্রেণীতে ভর্তি হওয়ার কথা। বিংশ শতকের শুরুর দিকে অনেকেই ভাবতেন স্পিনোজা রাব্বি হওয়ার জন্য প্রথাগত পড়াশোনা শেষ করেছে। তার বাবাও হয়থ তা চাচ্ছিলেন। রাব্বি হওয়ার জন্য পড়াশোনা করলে স্পিনোজার ইহুদি সমাজ ত্যাগের কাহিনী নিঃসন্দেহে আরও চিত্তাকর্ষক হতো। কিন্তু তালমুদ তোরাহ-র নথিপত্র ঘেঁটে ভাস দিয়াস প্রমাণ করেছেন যে, স্পিনোজা রাব্বি হওয়ার জন্য পড়েননি, ৪র্থ শ্রেণীই ছিল তার শেষ ধর্মশিক্ষা। ৫ম শ্রেণীতে ভর্তি না হওয়ার একটি ভাল কারণ হতে পারে ভাই ইজাকের মৃত্যু। মিখায়েল হয়ত তখন বারুখকে পারিবারিক ব্যবসার কাজ বুঝিয়ে দিতে চেয়েছিলেন। তাই পড়া বাদ দিয়ে বারুখ বণিক জীবন শুরু করেন তখন থেকেই।

পঞ্চাশের দশকের শুরুটা স্পিনোজা পরিবারের জন্য বেশ ঝঞ্জাপূর্ণ ছিল। তার বোন মিরিয়াম মোরতেরার এক ছাত্রকে বিয়ে করে, কিন্তু সন্তান জন্ম দেয়ার সময় ১৬৫১ সালে মারা যায়। এরপর তার স্বামী মিরিয়ামেরে বোন বা হয়ত সৎ বোন রেবেকা কে বিয়ে করে। ওদিকে ১৬৫৩ সালে মিখায়েলের তৃতীয় স্ত্রী এস্টারও মারা যায়। এর ৫ মাস পর মিখায়েলও মারা যায়। বাবা, মা, ভাই-বোন এর মৃত্যুতে শোকাহত স্পিনোজাকেই তখন পারিবারিক ব্যসার সব দায়িত্ব কাঁধে নিতে হয়। ১৬৫৪ সালে তাকে আমস্টারডামের বণিক নামেই সবাই চিনতো। বাবার রেখে যাওয়া কিছু ঋণের কারণে তার ব্যবসা অবশ্য খুব একটা ভাল চলছিল না। মিখায়েলের ব্যবসায়িক জীবনের শেষের দিকে স্পেনের সাথে আরেকটি বাণিজ্যিক চুক্তি হয়েছিল নেদারল্যান্ডের। সেই সুবাদে হয়থ তার ব্যবসায় কিছুটা সুদিন এসেছিল। কিন্তু ব্রিটিশ নৌবাহিনীর হস্তক্ষেপে শেষ কয়েক বছরে তা আবারও খারাপের দিকে যেতে শুরু করে। ১৬৫১ সালে ব্রিটিশ সংসদ নেভিগেশন অ্যাক্ট পাশ করে যাতে বলা হয়, দক্ষিণ ইউরোপের পণ্য নিয়ে ডাচ জাহাজ ব্রিটেন যেতে পারবে না, এমনকি ক্যারিবিয়া তে ব্রিটিশ কলোনিগুলোতেই ডাচ বাণিজ্য নিষিদ্ধ করা হয়। অবশেষে ১৬৫২ সালে প্রথম অ্যাংলো-ডাচ যুদ্ধ শুরু হয়। বারুখ যখন ব্যবসার দায়িত্ব কাঁধে নেয় তখন ইংরেজদের সাথে যুদ্ধ শেষ হয়েছে কিন্তু পরিবারের ঋণের বোঝা নামেনি। অবশ্য ছোটভাই গাব্রিয়েল কে তিনি ব্যবসায়িক সহযোগী হিসেবে পেয়েছিলেন। ১৬৫৬ সালে ইহুদি সমাজে নিষিদ্ধ ঘোষিত হওয়ার পর বারুখ আমস্টারডাম ত্যাগ করেছিলেন, তার ভাই গাব্রিয়েল দেশত্যাগ করেছিল ১৬৬৫ সালে। ব্যবসায়িক নথিপত্র দেখে বোঝা যায়, স্পিনোজা ব্যক্তি হিসেবে বেশ নরম মনের ছিলেন এবং ব্যবসায়িক জীবনেও প্রয়োজনীয় পরিমাণ কঠোরতা অবলম্বন করা তার পক্ষে সম্ভব হয়নি।

তবে বণিক স্পিনোজা পড়াশোনা বন্ধ করে দিয়েছিলেন বলে মনে হয়না। রাব্বি হওয়ার জন্য মোরতেরার মেদ্রাসিম-এ পড়া ছাড়াও শিক্ষার অনেক উৎস ছিল আমস্টারডামে। বিত্তবানেরা টাকা দিয়ে প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য এক ধরণের স্টাডি গ্রুপের ব্যবস্থা করেছিল। এগুলোকে বলা হতো ইয়েশিভা। রাব্বি মোরতেরাই প্রথম ইয়েশিভা প্রতিষ্ঠা করেন যার নাম "বিগিনিং অফ উইজডম"। ১৬৪৩ সালে তিনি কেতের তোরাহ (ক্রাউন অফ দ্য ল) ইয়েশিভা পরিচালনা করতে শুরু করেন। স্পিনোজার মেধা এবং জ্ঞানের প্রতি ক্ষুধা দেখে স্পষ্টই অনুমান করা যায় পঞ্চাশের দশকের শুরু থেকে ব্যবসায়িক কাজের পাশাপাশি তিনি কোন একটি ইয়েশিভাতে অংশ নিচ্ছিলেন। ভাস দিয়াস এবং আরও অনেকের মতে স্পিনোজা মোরতেরার কেতের তোরাহ ইয়েশিভাতেই যোগ দিয়েছিলেন। মোরতেরার সাথে বেন ইয়াকভের সূত্রে স্পিনোজা পরিবারের পুরাতন সম্পর্ক বিচার করেই বলা যায় স্পিনোজা মোরতেরার সাথে পড়তে বেশি উৎসাহী হবেন। মোরতেরা খুব উঁচুমানের শিক্ষক ছিলেন এবং তার কাছ থেকে স্পিনোজা ইহুদি ধর্মগ্রন্থ এবং ক্লাসিক্যাল ও মধযুগীয় ইহুদি দার্শনিকদের সম্পর্কে অনেক কিছুই জেনেছেন বলা যায়। তালমুদ এবং তোরায় স্পিনোজার দখল ছিল। কিন্তু লক্ষ্য করলে দেখা যাবে তার বইয়ে ইহুদি ধর্মগ্রন্থের খুব একটা উল্লেখ নেই। বিখ্যাত "থিওলজিক্যাল-পলিটিক্যাল ট্রিটাইজ" এ তালমুদের কথা আছে মাত্র ৬ বার। সুতরাং স্পিনোজা তালমুদ তোরাহ বা হিব্রু বিশেষজ্ঞ ছিলেন বললে অত্যুক্তি করা হবে।

অনেকের মতে আমস্টারডামের তৃতীয় শীর্ষ রাব্বি মেনাসেহ বেন ইসরায়েল দ্বারা বারুখ কিছুটা প্রভাবিত হয়েছেন। মেনাসেহ গোঁড়া ইহুদিদের কিছু প্রথার বিরুদ্ধাচরণ করতেন এবং বহির্বিশ্ব সম্পর্কে খুব ভাল ধারণা রাখতেন। সপ্তদশ শতকে খ্রিস্টানদের মধ্যে সবচেয়ে পরিচিত ও আলোচিত ইহুদি রাব্বি ছিলেন মেনাসেহ, একইসাথে ইহুদি গোষ্ঠীতে খ্রিস্টান ধর্ম সম্পর্কে সবচেয়ে অবহিত ছিলেন তিনি। তার রাজনৈতিক প্রজ্ঞাও লক্ষ্যণীয়। ১২৯০ সালে ব্রিটেনে ইহুদিদের বসবাস নিষিদ্ধ করা হয়। তার প্রায় আড়াই শতক পর অলিভার ক্রমওয়েল ব্রিটেনের রাজাকে উৎখাত করে একটি প্রজাতন্ত্র গঠনের পথে অনেকদূর এগিয়ে যান। এ সময়েই ১৬৫৫ সালে মেনাসেহ তার ছেলেকে নিয়ে ব্রিটেন যান ক্রমওয়েলের সাথে দেখা করতে। উদ্দেশ্য ছিল ব্রিটেনে ইহুদিদের পুনঃপ্রবেশ বিষয়ে আলোচনা। উভয় পক্ষে ধর্মীয় ও অর্থনৈতিক লাভের ব্যাপারে আলোচনা করেন তিনি। প্রথমে ক্রমওয়েলে এতে বেশ উৎসাহী হয়ে উঠলেও সাধারণ মানুষের বিরুদ্ধাচরণ এবং রাজনৈতিক উপদেষ্টাদের দ্বিমত একসময় তাকে পিছু হটতে বাধ্য করে। ব্যর্থ মনোরথ হয়ে মেনাসেহ আমস্টারডামে ফিরে আসলেও তার উদ্যোগ ছিল গুরুত্বপূর্ণ। অনেকে বলেন এই বিজ্ঞ এবং উদার রাব্বি কোন এক সময় স্পিনোজাকে পড়িয়েছেন যদিও তার কোন প্রমাণ নেই। তবে এটা নিশ্চিত যে তালমুদ তোরাহ এবং অন্যত্র তাদের দেখা এবং কথাবার্তা হয়েছে।

ডাচদের অনেকেই ইহুদি পণ্ডিতদের কাছে হিব্রু ভাষা সহ বিভিন্ন বিষয়ে শিক্ষা নিতে আসতো। কিন্তু ইহুদি পণ্ডিতরা কারিগরি, প্রকৌশল বা ফলিত বিষয় বাদে অন্য কিছু পড়তে ডাচদের কাছে যাওয়াটা পছন্দ করতো না। ইহুদিদের যারা সেখানে যেতো তাদেরকে ভ্রুকুটিও সহ্য করতে হতো। কিন্তু স্পিনোজা ইহুদি গণ্ডির মধ্যে চ্যালেঞ্জিং কিছু পাননি, সবকিছু খুব সহজে শিখে গেছেন এবং কোনকিছুতেই তেমন শান্তি পাননি। ১৫ বছর বয়সেই তার মনে ধর্ম এবং দর্শন সম্পর্কে এমন সব প্রশ্নের জন্ম হতে শুরু করে যেগুলোর উত্তর দেয়া রাব্বিদের পক্ষে সম্ভব ছিল না। এজন্য তিনি সেসব চেপে যান। ২২ বছর বয়সে তিনি রীতিমত এক ধরণের আধ্যাত্মিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক সংকটে পড়েন, অনেক উরিয়ের দা কোস্তার মত। সে সময় জ্ঞান আহরণের জন্য ইহুদি সমাজের বাইরে বেরোনোর তাগিদ অনুভব করেন। তবে ইহুদি সম্প্রদায়ের জ্ঞানের প্রতি অসন্তুষ্টি নয়, বরং বিশ্ব সম্পর্কে একটি পরিপূর্ণ এবং সম্পূর্ণ ধারণা লাভই ছিল স্পিনোজার অন্বেষার প্রধান কারণ। সক্রেটিসের "প্রপার গুড" বা প্রকৃত উত্তম এবং সত্যের সন্ধানই তার জীবনের প্রধান লক্ষ্য হয়ে উঠেছিল। জীবনের এই পর্যায় সম্পর্কে স্পিনোজা তার "Treatise on the Emendation of the Intellect" গ্রন্থে লিখেছেন,

"যখন অভিজ্ঞতা আমাকে শেখাল দৈনন্দিন জীবনে নিয়মিত যেসব ঘটনা ঘটে তার সবই ফাঁকা এবং অন্তঃসারশূন্য, এবং যখন দেখলাম আমার ভয়ের কারণগুলোর মধ্যে অন্তর্নিহিত ভাল বা মন্দ কিছুই নেই, বরং ওগুলো কেবল আমার মনে নাড়া দিয়ে যায়, তখনই সিদ্ধান্ত নিলাম অনুসন্ধান করতে পৃথিবীতে এমন কিছু আছে কিনা যা সত্যিই ভাল, যা নিজেই যোগাযোগ করতে পারে, এবং অন্য সবকিছু হারিয়ে গেলেও যা একা মনকে প্রভাবিত, বোঝার চেষ্টা করলাম এমন কিছু আঝে কিনা যা একবার অর্জন করতে পারলে তা আমাকে চিরকাল সর্বোচ্চ আনন্দ দিয়ে যাবে।"

এই অনুসন্ধানের ঝুঁকি সম্পর্কেও স্পিনোজা সচেতন ছিলেন। ব্যবসা-বাণিজ্য করে তিনি বেশ স্বচ্ছন্দ্য এবং সম্মানিত একটি জীবন কাটাতে পারতেন। কিন্তু তিনি বুঝতে পেরেছিলেন, আর যাই হোক আমস্টারডামে ব্যবসা করা, ঘর-সংসার আর ইহুদি সমাজের প্রতি দায়িত্বগুলো পালন করা সর্বোচ্চ সুখ দিতে পারে না।

সুতরাং নিশ্চিতভাবে বলা যায়, ১৬৫৪-৫৫ সালে স্পিনোজার শিক্ষা ও চেতনা সম্পর্ণ সেক্যুলার (রাব্বিদের চোখে ভয়ংকর) ঘরানার দিকে মোড় নিচ্ছিল। ধারণা করা হয় স্পিনোজা মোরতেরার কেতের তোরাহ-তে যাওয়া বন্ধ করেন, কিছু ব্যবসায়িক কাজ বাদে ইহুদি সম্প্রদায়ের সাথে তার যোগাযোগ ছিল না বললেই চলে। এর বদলে তিনি বহির্মুখী হয়ে পড়েন। তার প্রথম কাজ ছিল লাতিন শেখা। কারণ তখন সেক্যুলার দর্শন এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের ভাষা ছিল লাতিন। খ্রিস্টান এবং সেক্যুলার বুদ্ধিজীবীদের অনেকেই আক্ষেপ করে স্পিনোজাকে বলতো, দুঃখের বিষয় তুমি লাতিন বা গ্রিক কোনটাই জান না। লাতিন শেখার জন্য অবশ্য বারুখের ইহুদি সমাজের বাইরে যাওয়ার প্রয়োজন ছিল না। রাব্বি মোরতেরা এবং মেনাসেহ দুজনেই লাতিন জানতেন, অনেক সাধারণ ইহুদিও তা পরতো, বিশেষত যারা পর্তুগাল বা স্পেনে বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়ে এসেছে। কিন্তু বহির্বিশ্বের দিকে দরজা খোলার তাগিদেই হয়ত স্পিনোজা প্রথম লাতিন শিক্ষক হিসেবে এক জার্মান ছাত্রের সান্নিধ্যে যান।

ফান ডেন এন্ডেনের স্কুল

কিন্তু এরপরে লাতিন শিখতে বারুখ যার কাছে যান তিনি শিক্ষকের চেয়েও অণেক বেশি কিছু হয়ে উঠেন তার জীবনে। তার নাম ফ্রাঞ্চিসকুস ফান ডেন এন্ডেন। এন্ডেন চল্লিশের দশকে সপরিবারে আন্টওয়ার্প থেকে আমস্টারডামে এসেছিলেন। তিনি প্রথম জীবনে জেসুইট এবং অন্যান্য খ্রিস্টান অর্ডারে দীক্ষা নেয়ার চেষ্টা করে ব্যর্থ হন, শেষ পর্যন্ত হয়ে উঠেন নির্ধার্মিক। আমস্টারডামে নিজের মেয়েদেরকে তিনি ছেলেদের মতই শিক্ষা দিতেন। তার কোন নির্দিষ্ট ধর্মে বিশ্বাস ছিল না এবং সর্ভোপরী তিনি ছিলেন একজন দক্ষ লাতিন শিক্ষক। ধার্মিক কোলেরুসের মতে এই ফান ডেন এন্ডেনই তরুণ স্পিনোজার মনে প্রথম নাস্তিকতার বিজ ঢুকিয়েছিল। এন্ডেন পূর্ণ গণতন্ত্র, সেক্যুলারিজম ও বাকস্বাধীনতায় বিশ্বাস করতেন। নেদারল্যান্ডকে ভালবাসলেও দেশের কর্মকাণ্ডে কেলভিনিস্ট রিফর্মড চার্চের প্রভাব সহ্য করতে পারতেন না। কেলভিনিস্ট চার্চের সমালোচনা এবং অন্যান্য উদারনৈতিক মতাদর্শ তাকে আমস্টারডামে বেশিদিন থাকতে দেয়নি। ১৬৭০ সালে প্যারিসে গিয়ে নতুন বিয়ে করে তার বাড়িটিকে দার্শনিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক আলোচনার কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত করার চেষ্টা করেন। সে বাড়িতে তখন বিখ্যাত জার্মান দার্শনিক ও গণিতজ্ঞ লাইবনিৎস প্রায়ই যেতেন। তবে ফ্রান্সের রাজাকে উৎখাত করে একটি গণতান্ত্রিক রাষ্ট্র গঠনের ষড়যন্ত্র করার অপরাধে ঢান ডেন এন্ডেনের ফাঁসী হয়।

সম্ভবত ১৬৫৪-৫৫ সালে বারুখ ফান ডেন এন্ডেনের লাতিন স্কুলে পাঠগ্রহণ শুরু করেন, তখনও তার এক্সকম্যুনিকেশন (সমাজচ্যুতি) হয়নি। এই স্কুলে পড়া তার জীবনের মোড় অনেকটাই ঘুরিয়ে দেয়। স্পিনোজা কৈশোর থেকেই নিজের স্বাধীন চিন্তাগুলো গুছিয়ে নিচ্ছিলেন, কিন্তু এন্ডেনের প্রভাবে তিনি যে বিশাল জ্ঞানভাণ্ডারের সম্যক ধারণা লাভ করেন তার প্রভাব অস্বীকার করার উপায় নেই। ইহুদি সমাজ থেকে ত্যাজ্য হওয়ার পরও তিনি এখানে পড়া চালিয়ে যান এবং পাশ করার পর হয়ত এন্ডেনকে পাঠদানেও সহায়তা করে থাকবেন। আমস্টারডামের ডাক্তার ও বারুখের ঘনিষ্ঠ বন্ধু ডির্ক কের্করিংকের বর্ণনা মতে, এই স্কুলে সবচেয়ে বেশি প্রধান্য দেয়া হতো লাতিন ব্যকরণ, সাহিত্য এবং দর্শনের উপর, তবে পাশাপাশি বিজ্ঞান বিষয়ক বইও পড়ানো হতো। আমস্টারডাম ত্যাগের পরও বারুখের সাথে ডির্কের যোগাযোগ ছিল, যদিও কথিত আছে তাদের সম্পর্কের শুরু হয়েছিল ঈর্ষাপরায়নতা দিয়ে। দুজনেই ভালবেসে ফেলেছিলেন ফান ডেন এন্ডেনের মেয়ে ক্লারা মারিয়াকে। মারিয়া লাতিন এবং সঙ্গীতে এতোটাই পারদর্শী ছিল যে এন্ডেনের ছাত্রদের শেখাতে পারতো। তাই দেখে মুগ্ধ হয়ে স্পিনোজা এবং ডির্ক তার প্রেমে পড়ে। কিন্তু শেষ পর্যন্ত একটি হীরের নেকলেসের বদৌলতে ডির্কই মারিয়ার মন জয় করে। এই ঘটনা কতটুকু সত্য তা নিশ্চিত করে বলা যায় না। কারণ ১৬৫৭ সালে স্পিনোজার বয়স ছিল ২৫ যেখানে মারিয়ার বয়স মাত্র ১৩, কিন্তু ডির্ক ছিল ১৮ বছর বয়সী সদ্যযুবা। সুতরাং মারিয়ার সাথে প্রেম হয়ে থাকলে ডির্কেরই হওয়ার সম্ভাবনা বেশি। তারপরও, সত্যি হলে এটিই স্পিনোজার জীবনে একমাত্র রোমান্টিক সম্পর্ক যা ট্র্যাজেডিতে পর্যবশিত হয়েছিল।[৩]

ফান ডেন এন্ডেন গ্রিক ও লাতিন ধ্রুপদী দার্শনিক ও শিল্পীদের কাজের সাথে পরিচয় করিয়ে দিতেন তার ছাত্রদের। মৌখিক লাতিন ও গ্রিকে দক্ষতা লাভের জন্য ছাত্রদের তিনি লাতিন মঞ্চ নাটকের পাট করাতেন। স্পিনোজাও এমন কিছু নাটকে অংশ নিয়েছিলেন, তার লেখায় রোমান নাট্যকার টেরেন্সের বাণী থেকে তার প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া স্পিনোজার রচনায় গ্রিক ও লাতিন দার্শনিকদের অনেক আলোচনা রয়েছে। এমনকি তার ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারে হোরাস, সিজার, ভার্জিল, টাসিটুস, এপিকটেটুস, লিভি, প্লিনি, ওভিড, হোমার, সিসেরো, মার্টিয়াল, পেট্রার্ক, পেটোনিয়ুস এবং আরও অনেক লাতিন মনীষীর বই ছিল। এন্ডেনের উৎসাহে তিনি রজার বেকন, গালিলেও, জিওর্দানো ব্রুনোর মত প্রাকৃতিক দার্শনিক বা বিজ্ঞানী এবং অন্যদিকে আবার মাকিয়াভেলি, হবস, গ্রোটিয়াস, কেলভিন এবং টমাস মুরের মত সামাজিক দার্শনিকদের বই পড়েছেন। তবে চিন্তাজগতে সবচেয়ে বেশি আলোড়ন তুলেছিল রনে দেকার্ত। লুকাসের মতে দেকার্তই স্পিনোজার ভাবগুরু। এই দার্শনিক ও গণিতবিদ ১৫৯৬ সালে ফ্রান্সে জন্মগ্রহণ করলেও জীবনের অধিকাংশ সময় পার করেন হল্যান্ডে।

দেকার্ত নেদারল্যান্ডকে রীতিমত ভালবাসতেন। এদেশের প্রশংসায় তিনি বলে উঠেছেন, "পৃথিবীর আর কোথায় এত সহজে জীবনের সকল সুযোগ-সুবিধা এবং সকল কৌতুহল আর উৎসাহের উপকরণ পাওয়া সম্ভব? কোন দেশে এমন পূর্ণাঙ্গ স্বাধীনতা আছে, কোথায় এর চেয়ে কম উদ্বিগ্নতার সাথে রাতে বিছানায় যাওয়া যায়, কোন দেশেই বা সেনাবাহিনী এভাবে জনগণকে রক্ষা করার জন্য সব সময় প্রস্তুত থাকে?"

উপরন্তু তার দার্শনিক কাজ শেষ করার জন্য যতোটা শান্তি, নিশ্ছিদ্র নিরবতা এবং অবসরের প্রয়োজন তা প্যারিসে পাওয়া সম্ভব ছিল না, সম্ভব ছিল কেবল আমস্টারডামেই। এ নিয়ে একটু হিউমার করে দেকার্তকে বলতে শোনা যায়, "এই বিশাল শহরে (আমস্টারডাম, ১৬৩১) আমি ছাড়া সবাই ব্যস্ত থাকে ব্যবসার কাজে। এবং এরা সবাই ব্যবসায়িক কাজ এত নিষ্ঠা আর একাগ্রতার সাথে করে যে আমি সারা জীবন এখানে পার করে দিলেও কারও নজরে পড়ব না।"

দেকার্তের দার্শনিক রচনাবলী যেমন এই শহর থেকে প্রকাশিত হয়েছে তেমনি তার সবচেয়ে নিষ্ঠাবান অনুসারীরাও ছিল এখানকার অধিবাসী। ১৬৫৪-৫৫ সালে স্পিনোজা যদি সত্যই দর্শনপাঠের ব্যাপারে এতোটা আগ্রহী হয়ে থাকেন তাহলে নিঃসন্দেহে বলা যায় তিনি দেকার্তের রচনার মুখোমুখী হয়েছেন। দেকার্ত পদার্থবিজ্ঞান, চিকিৎসাশাস্ত্র, জ্যামিতি, আবহাওয়াবিজ্ঞান, বিশ্বতত্ত্ব এবং অধিবিদ্যা সবকিছু নিয়ে গুরুত্বপূর্ণ লেখা লিখেছেন। সে সময়কার সব বিশ্ববিদ্যালয়ে যেমন তার রচনা পড়ানো হতো তেমনি কেলভিনিস্ট চার্চের লোকজন তার ভয়ানক বিরোধিতা করত। ১৬৪০-এর দশক থেকেই কার্তেসীয় পদ্ধতির প্রশ্নে নেদারল্যান্ডের বুদ্ধিজীবী মহল বিভক্ত হয়ে যায়। কেলভিনিস্ট চার্চ যেখানে এরিস্টটলের চিন্তাধারা অনুসরণ করে, দেকার্তের অনুসারী সেখানে ঝুঁকে পড়ে কার্তেসীয় পদ্ধতির দিকে। বাংলায় আমরা কার্তেসীয় শব্দটি ব্যবহার করি ইংরেজি কার্তেসিয়ান এর অনুকরণে। কিন্তু মূল ফরাসি অনুসরণ করলে এতে গলদ আছে। দেকার্ত (des-cartes) এর শেষ নামের শেষ অংশ হচ্ছে কার্ত, এই কার্ত থেকেই ইংরেজিতে কার্তেসিয়ান শব্দটি এসেছে। তাই সম্ভবত বাংলায় কার্তেসীয় না বলে কার্তীয় বলাটা বেশি যুক্তিসঙ্গত হবে। অথবা আন্তর্জাতিক পদ্ধতি বজায় রাখতে চাইলে মূল কার্তেসিয়ান ই ব্যবহার করা যায়, তবে ভুলে যেতে হবে কার্তেসীয়।

স্পিনোজা যদি তার এক্সকম্যুনিকেশন এর ১ বছর আগেই দেকার্তের দর্শনের সাথে পরিচিত হয়েছিল কিনা তা নিশ্চিত করে বলা যায় না। কারণ দেকার্তের লেখা নিয়ে তার গভীর বিশ্লেষণ শুরু হয়েছে ১৬৫০-এর দশকের শেষার্ধে, আমস্টারডাম কলেজিয়েন্ট সার্কেলের নিয়মিত আলোচনায় এবং পরবর্তীতি লাইডেন বিশ্ববিদ্যালয়ে কার্তীয় অধ্যাপকদের সান্নিধ্যে। এখন প্রশ্ন হচ্ছে ৫০-এর দশকের প্রথমার্ধেই যদি দেকার্তের সাথে তার পরিচয় হয়ে থাকবে তাহলে তিনি সেই দর্শনে ডুব দিতে এত দেরি করলেন কেন, যেখানে পুরো নেদারল্যান্ড ছিল দেকার্ত জ্বরে আক্রান্ত? ১৬৫৬ সালে তার এক্সকম্যুনিকেশনের আগে বা পরে দুই সময়ে দেকার্তের সাথে গভীর পরিচয় হওয়ার সম্ভাবনা আছে স্পিনোজার, কোনটি সঠিক তা বলা কঠিন।

আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ অনুকল্প হচ্ছে, লাতিন ভাষা ও সাহিত্যের পাশাপাশি ফান ডেন এন্ডেনের স্কুলে স্পিনোজা রাজনীতির শিক্ষাও লাভ করেছিলেন। পরিপূর্ণ গণতন্ত্র এবং বাকস্বাধীনতা প্রশ্নে এন্ডেনের সাথে স্পিনোজার যে মিল লক্ষ্য করা যায় তার মূল হয়থ সেই ছাত্র-শিক্ষক সম্পর্কের মাঝেই নিহিত আছে। পাশাপাশি সে সময় ধর্ম এবং প্রথাগত নৈতিকতার সমালোচক অনেক রাজনৈতিক-দার্শনিক এন্ডেনের বাসায় আসতেন, স্বভাবতই এন্ডেন হয়ত তখন অনেকের সাথে তার সেরা ছাত্র স্পিনোজার পরিচয় করিয়ে দিতেন। তবে এই সূত্রে ধর্ম ও চিরায়ত নৈতিকতার সমালোচক আড্রিয়ান কোয়েরবাঘ এর সাথে স্পিনোজার সাক্ষাৎ হয়েছিল বলে অনেকে যে ধারণা পোষণ করেন তা সত্যি নয়। ফান ডেন এন্ডেনের কাছ থেকে অনেক কিছু শিখলেও প্লেটোর জীবনে সক্রিটেস যতোটা স্পিনোজার জীবনে এন্ডেনকে কোনভাবেই ততোটা ভাবার সুযোগ নেই। কারণ স্পিনোজার চিন্তাধারা ও মৌলিকত্ব এন্ডেনের চেয়ে অনেক গভীর এবং এন্ডেনের সাথে পরিচয়ের আগেই উদারনৈতিক দর্শন, বিশুদ্ধ সত্যি, গণতান্ত্রিক চিন্তাধারা ইত্যাদি স্পিনোজার মনে গেঁথে গিয়েছিল। এন্ডেনের স্কুলের অন্যান্য ছাত্রদের চেয়ে স্পিনোজার বয়স ছিল বেশি এবং শিক্ষা গ্রহণের পাশাপাশি এন্ডেনকে তিনি স্প্যানিশ ও হিব্রু ভাষা শিখতেও সাহায্য করেছেন বলে ধারণা করা হয়। তালমুদ তোরাহ-তে উচ্চশিক্ষা গ্রহণ না করলেও স্পিনোজা আজীবন হিব্রু ও স্পেনীয় সাহিত্য এবং ইহুদি দর্শন পাঠ করে গেছেন। মৃত্যুর পর তার গ্রন্থাগারে অনেক ইহুদি দার্শনিকদের বই এবং হিব্রু ও স্পেনীয় সাহিত্যের নিদর্শন পাওয়া গেছে।

খেরেম

১৬৫৪ সালের সেপ্টেম্বরে যখন স্পিনোজার বাবা মারা যায় তখন ইহুদি বর্ষপঞ্জিতে ৫৪১৪ সাল। বাবার মৃত্যুর পর স্পিনোজাই ব্যবসা এবং সমাজে পারিবারিক অবদানের দায়িত্ব কাঁধে তুলে নেন। অর্থিক দিক দিয়ে তিনি বেশ উদার ছিলেন। ইহুদি দাতব্য প্রতিষ্ঠানে বাবার মতই নিয়মিত টাকা দিতেন। নথিপত্র ঘাঁটলে দেখা যায় ১৬৫৫ সালের মাঝামাঝি পর্যন্তও তিনি নিয়মিত কনগ্রিগেশনের জন্য টাকা দিতেন, তাদের অনুষ্ঠানে যেতেন, সুষ্ঠুভাবেই পালন করেছিলেন বাবার শেষকৃত্য। কিন্তু লক্ষ্যণীয় যে দিনদিন কনগ্রিগেশনকে দেয়া তার টাকার পরিমাণ কমতে থাকে যা স্পষ্টতই আমস্টারডামের ইহুদি সম্প্রদায় এবং সামগ্রিকভাবে ধর্ম ও আচারানুষ্ঠানের প্রতি তার বিতৃষ্ণা ও অবিশ্বাসের দিকে ইঙ্গিত করে। দিনদিন তিনি তাদের থেকে দূরে সরে যাচ্ছিলেন। তবে টাকা কমে যাওয়ার কারণ তার আর্থিক অবস্থার অবনতিও হতে পারে। ১৬৫৫ এর শেষদিকে তার বিশ্বাস ও দর্শনের জগতে যে পরিবর্তন আসে তাতে তার পক্ষে স্বাভাবিকভাবে ব্যবসায়িক কাজকর্ম চালিয়ে যাওয়া অসম্ভবই হয়ে থাকবে।

তবে আর্থিক অবস্থার অবনতির সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। দিনদিন স্পিনোজার জন্য ধার্য আয়কর এবং বাণিজ্যিক করের পরিমাণ কমতে থাকে, যার অর্থ তার আয় এবং ব্যবসায়িক লাভও কমে যাচ্ছিল। ১৬৫৬ সালের মার্চে তিনি সকল ধার পরিশোধের জন্য খুব চেষ্টা করতে শুরু করেন। উপায় ছিল দুটি, হয় সব ধার পরিশোধ করে বাবার পুরো সম্পত্তির মালিক হওয়া, অথবা বাবার সম্পত্তির অধিকার ত্যাগ করা। সম্পত্তির অধিকার ত্যাগ করলে তাকে কোন ধার পরিশোধ করতে হবে না, তবে এক্ষেত্রে সে কপর্দকশূন্য হয়ে যাবে। ওদিকে আবার ধার পরিশোধ করাও সহজ ছিল না। অগত্যা স্পিনোজা নেদারল্যান্ডের একটি আইনের সাহায্য নেন যা পিতা-মাতাহীন অল্প-বয়ষ্ক ছেলেমেয়ের স্বার্থ রক্ষা করে। তার বয়স যেহেতু তখনও ২৫ হয়নি সেহেতু তিনি উক্ত আইনের মাধ্যমে আদালতে একটি মামলা করতে সমর্থ হন। তার আইনজীবী ছিলেন লুইস কেয়ার, যিনি পরবর্তীতে রেমব্রন্টের ছেলে টিটুস রেমব্রন্টের হয়েও আইনী লড়াই করেছিলেন। আর্থিক দুরবস্থা, মানসিক চাপ এবং দার্শনিক ঝড়-ঝঞ্জার মধ্য দিয়েই স্পিনোজার খেরেমের সময় চলে আসে।

খেরেম ইহুদি ধর্মের সর্বোচ্চ শাস্তি যার মাধ্যমে কোন ব্যক্তিকে ইহুদি সমাজ থেকে পুরোপুরি বহিষ্কার করা হয়। যার খেরেম করা হয়েছে তার সাথে ইহুদিদের কেউ কোন প্রকার ব্যক্তিগত বা ব্যবসায়িক সম্পর্ক রাখতে পারে না। অনেকটা ক্যথলিক চার্চের এক্সকম্যুনিকেশন এর মত। প্রাচীন ধর্মগ্রন্থে খেরেম দ্বারা নিষিদ্ধ বোঝানো হয়, ইসলাম ধর্মে যেমন আছে হারাম। তবে খেরেমের আরেকটি অর্থ হতে পারে ধ্বংসপ্রাপ্ত। তোরাহতে বলা আছে, ইসরায়েলী ইশ্বর ছাড়া অন্য কোন ঈশ্বরের পূজা করলে সে খেরেম হয়ে যাবে (এক্সোডাস: ২২:১৯)। ডিউটারোনোমিতে (৭:১-২) বলা আছে, যে জাতি ইসরায়েলীদের ভূমি দখল করে আছে তারা খেরেম, সুতরাং তাদের ধ্বংস করতে হবে।

মুসলিম স্পেনের প্রখ্যাত ইহুদি দার্শনিক মাইমোনাইডস এর মতে খেরেমের কারণগুলো হচ্ছে: রাব্বিদের আদেশের প্রতি অশ্রদ্ধা পোষণ, কোন রাব্বিকে ব্যক্তিগতভাবে বিদ্রুপ, ইহুদি আদালত বাদ দিয়ে অন্য আদালতের দ্বারস্থ হয়ে এমন অর্থ উসুল করা যা ইহুদি আদালতে সম্ভব নয়, পাসওভার সন্ধ্যার পূর্বে কাজ করা, অন্যকে কমান্ডমেন্ট পালনে বাঁধা দেয়া, স্বেচ্ছায় হস্তমৈথুন, যখন তখন ঈশ্বরের নাম মুখে নেয়া ইত্যাদি। তবে কাউকে খেরেম করার অধিকার রাব্বিদের বদলে ইহুদি সম্প্রদায়ের নেতাদের হাতে ন্যস্ত থাকতো, যদিও খেরেমের জন্য নেতারা রাব্বিদের পরামর্শ নিতেন। আমস্টারডামে তালমুদ তোরাহ কেন্দ্রিক সম্প্রদায়ের নেতৃত্ব দিতো মা'মাদ নামে একটি বোর্ড। এই মা'মাদের হাতেই খেরেমের অধিকার ন্যস্ত ছিল। একবার মেনাসেহ বেন ইসরায়েল খেরেমের অধিকার রাব্বিদেরকে ফিরিয়ে দেয়ার কথা বলেছিল বলে স্বয়ং তাকেই খেরেম তরা হয়েছিল যদিও ১ দিনের বেশি সেটি কার্যকর থাকেনি। মা'মাদের কোপানলে পড়ে নিষিদ্ধ হয়ে গেলে সে রীতিমত সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়তো। খেরেমের উদ্দেশ্যই ছিল, ইহকাল-পরকাল দুই কালেই অপনার ও কষ্ট।

তথ্যসূত্র

  1. ডুসেলডর্ফের এক লুথারান মন্ত্রী Johan Köhler (কোলেরুস নামে পরিচিত) স্পিনোজার একটি পূর্ণাঙ্গ ও নির্ভরযোগ্য জীবনী রচনা করেছিলেন যদিও ব্যক্তিগতভাবে তিনি ছিলেন তার তীব্র সমালোচক। কোলেরুস সপ্তদশ শতকে নেদারল্যান্ডের দ্য হেগ শহরের সেই বাড়িতেই থাকতেন যেখানে এককালে স্পিনোজা থেকেছেন। তার কথা অনুযায়ী বাড়িওয়ালার সাথে তার স্পিনোজা নিয়ে আলাপও হতো। তবে তার লেখা মূল জার্মান বইটিতে স্পিনোজার জন্মতারিখ ভুল ছিল, তিনি লিখেছিলেন ১৬৩৩ এর ডিসেম্বর। পরে বইটির ফরাসি সংস্করণে সংশোধন করে প্রকৃত তারিখটি যোগ করা হয়।
  2. স্পিনোজার আদি জীবনীকারদের মধ্যে দুজন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ- ইয়োহান কোলার এবং জঁ মাক্সিমিলিয়ঁ লুকাস। লুকাস স্পিনোজাকে ব্যক্তিগতভাবে জিনতেন এবং তার সাথেকথাও বলেছেন। তবে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ও তথ্যবহুল জীবনী লিখেছেন উপর্যুক্ত কোলেরুস।
  3. Freudenthal, "Die Lebensgeschichte Spinoza's, 37"